隨著基因編輯、神經網絡、人工智能與賽博格改造等技術的持續突破，人類正站在技術變革與倫理重構的十字路口。曾經僅存于哲學思辨中的“何以為人”命題，如今已演變為關乎文明走向的現實抉擇。從技術誘惑與風險的權衡，到人類主體性的存續危機；從生命延展的倫理邊界，到人機共生的身份認同，數字時代的技術浪潮正以前所未有的力度沖擊著傳統認知框架，催生出關于“人”的全新思想圖景。

商務印書館推出的“數字時代的人論文庫”漢譯系列首輯五卷，以跨學科視角構建起系統性對話平臺。這套叢書涵蓋超人類主義、人類增強、現象學腦科學、賽博格社會學及環境宇宙論五大領域，通過哲學思辨與實證研究的交織，為理解技術時代的人類處境提供了多維理論框架。各卷既獨立成章又相互呼應，共同勾勒出數字文明下“人”的復雜面相。

意大利學者羅貝托·曼佐科在《超人類主義——改造人類狀況》中追溯了這一思潮的歷史脈絡。從尼采“超人”概念到現代永生計劃，從納米技術狂想到技術奇點焦慮，人類對突破生物局限的渴望貫穿始終。但作者警示，意識上傳可能消解主體性，技術壟斷或加劇社會分裂。當“超人類”與“次等人”的鴻溝顯現，人類是否會陷入新的異化困境？這種對技術烏托邦的批判性審視，揭示出超越欲望背后潛藏的文明危機。

德國哲學家邁克爾·豪斯凱勒的《“更好”有多好？》將討論引向倫理深層?；蚓庉嫛⒅悄芩幬锱c腦機接口等技術雖承諾帶來更強體能、更長壽命與更高認知，卻可能引發“缺陷者”邊緣化、情感體驗扁平化、代際關系失衡等新問題。作者強調，技術評價不能止步于效率標準，更需考量自由、尊嚴與幸福等倫理維度。當“更好”被簡化為“更強”，人類或將偏離文明發展的道德軌道。

關于人類本質的探討在兩部著作中呈現新維度。托馬斯·?？怂乖凇赌X——一個關系器官》中挑戰“腦中心主義”，提出大腦是嵌入身體、環境與文化的共鳴系統。這種現象學-生態學視角糾正了神經科學還原論的局限，為理解意識生成開辟新路徑。娜莉·奧德肖恩的《韌性賽博格》則通過起搏器植入者的生命敘事，展現技術依賴者的主體性建構。這些“人機混合體”在應對設備故障、社會凝視與生存威脅時，發展出獨特的生存智慧，重新定義了生命的韌性內涵。

挪威學者阿恩·約翰·維特勒森的《人類世的宇宙論》將視野拓展至生態維度。針對笛卡爾式主客二分法導致的自然異化，作者提出“共存者”概念，認為冰川消融與森林退化是地球的“創傷表達”。這種泛心論視角呼吁重建人與自然的倫理關系，指出生態危機本質上是人類存在方式的危機。唯有轉變自然認知，技術進步才能真正服務于文明可持續。

五部著作構成的學術矩陣，折射出數字時代“人”的多元定義。當超人類主義的激情遭遇倫理約束，當技術增強承諾碰撞人性底線，當大腦關系性顛覆主體幻覺，當賽博格韌性重構生命意義，當生態共生呼喚存在方式轉型，一個核心命題愈發清晰：技術塑造人類的進程，本質上是人類重新定義自我的過程。在算法與基因的交織中，保持對“人”的動態追問，或許是我們穿越技術迷霧的唯一羅盤。